摩梭民居的研究哪位可以给我一份

正房 摩梭语称“依咪“,是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所，因而其结构较为复杂。屋后设夹壁，直通后院，分隔时里外两间，里间储存粮食和*食，兼作老年人的起居室；外间存放农具杂物，人去世后，尸体停放于此,妇女也在此生育、“坐月子“。 正房左侧 为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品；右侧设大灶，用来煮猪食、烤酒，并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台，两侧装有木板，可供人睡；灶台顶角有一神鑫叫“梭拖“,上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘，设置锅庄石和平台，壁上供有泥塑或硬纸画成的图像，上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等，摩梭人称“冉巴拉“,即灶神，一日三餐例行祭祀。火塘两边，均铺木地板，右边是主位，左边是客位，不能相混。房中有两根大柱子，左为男柱，右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树，顶上一节为左柱，根底一节为右柱，象征男女柱生同根、存同基，团结一体。在举行成年礼仪时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行花楼摩梭语称“尼扎日“,供年轻女子居住，以便于单独接交男阿夏。 底楼 主要存放杂物，楼上分隔成2至4间小房，每屋设有小火塘，装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段，靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂，摩梭语称“嘎拉日“,是另外一侧厢房，供本家僧侣念经修习也F。楼下住单身男子或客人，楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像，板壁上绘莲花、海螺、*等图像。案桌上供长年油灯和净水碗，每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外，其他人均不得使用。门楼，也称草楼，以庭院大门相配套。底层正中开有大门，大门随边设有畜厥，楼上则放草料等杂物

摩棱民居就是指纳西民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照壁民居在功能上与城镇略有不同。一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。天井除供生活之用外，还兼供生产(如晒谷子或*粮食)之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。纳西民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子(即外廊)。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成之一，这与丽江的宜人气候分不开。因而纳西族*把一部分居室的功能如吃饭、会客等搬到了厦子里。在建筑设计、建筑风格及艺术等方面，大研古城的纳西民居最具特色。古城地处丽江坝，选址北靠象山、景虹山，西靠狮子山，东西两面开朗辽阔。城内，从象山山麓流出的玉泉水从古城的西北湍流至玉龙桥下，并由此分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流穿流于古城内各街巷。利用这种有利的自然条件，古城街道不拘网格的工整而自由布局，主街傍河，小巷临渠，道路随着水渠的曲直而延伸，房屋就着地势的高低而组合。这些房屋中临街的房子多被辟为铺面，或主人自己经营些小商品，或转租他人经营。长期以来，纳西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于学习和吸取其他民族的先进文化的优良传统。这一传统特别对民居建筑艺术产生了极大的影响。表现在：民居特色鲜明、构筑因地制宜、造型朴实生动，装修精美雅致。此外，纳西人在房屋的建筑设计上一直着重考虑抗震性能，并总结了一些有效的抗震构造措施。这从1996年“2??3”地震中，古城民居房墙大量倒塌，但主体框架仍保持完好等情况中可以看到。近年来，随着纳西*的不断发展，纳西民众在民居修建时总体框架、建筑设计及风格等方面虽然仍保持传统风貌，但在房屋内部装修方面，却逐渐采用现代装饰手段和装潢材料。在这些民居里，你能真正感受古老与现代的有机、和谐的组合。富有滇西北高原气息的纳西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鲜明特点，赢得人们的赞美。所谓“三房一照壁”，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。上端深长的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的曲线。墙身向内作适当的倾斜，这就增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上安设“漏窗”。为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，当地称为“风火墙”。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成通道形式。最后为了减弱“悬山封檐板”的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，巧妙应用了“垂鱼”板的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和“垂鱼”装饰的布局处理，使整个建筑高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景，显示了纳西高超的建筑水平。

泸沽湖走婚   神往传闻   摩梭族性风俗    核心提示：保存母系氏族文化的摩梭人居住的泸沽湖成为旅游热点，然而由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，加上摩梭人人才匮乏，无法向外界发出自己的声音，外界误读摩梭文化的现象非常普遍。甚至常常会有一些男游客向摩梭姑*提出“走婚”的要求。    由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着*奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。    走婚    “许多男游客经常会半真半假地问我们是否愿意和他们走婚，还有些游客会问我们有没有父亲。”云南丽江泸沽湖边落水村的几个摩梭女孩儿对记者说：“这些话让我们很反感。”    云南丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡居住着1000多户摩梭人，他们存有母系、母系父系和父系3种不同的家庭组织。其中，保存完好的“男不娶，女不嫁”的古老母系制和独特的“走访婚”，深受世界各国学者关注。这里因此被誉为“女儿国”——一个*的王国，与摩梭人相伴的泸沽湖在人们眼里成了一个神秘而美丽的地方。    近年来，在泸沽湖旅游热中，研究者们发现，由于影视、文学等作品以及一些导游的夸张和不实介绍，使不少游客带着*奇的心理前往泸沽湖旅游，甚至有些游客到泸沽湖旅游是为走婚而来。这一现象让一些学者和摩梭人深感不安。为此，今年*期间，来自丽江的*代表杨雪梅呼吁：“加大对泸沽湖摩梭民俗传统文化的保护力度，尽快对《泸沽湖摩梭民俗文化保护条例》予以批复；将‘泸沽湖摩梭母系文化景观’申报为世界文化遗产；邀请新闻媒体、学术团体深入摩梭*了解研究摩梭文化，纠正对摩梭文化的误读。”    人们神往传闻，不理解活生生的摩梭人    带着无限的憧憬，许多参加旅行团的游客长途跋涉来到向往已久的泸沽湖。然而，不少人却抱憾而去，抱怨现代气息侵入了泸沽湖这片净土，甚至有人表示再也不来这个地方。    “由于对摩梭文化的误解，人们已经相信传闻中或想象中的摩梭人，而对现实生活中活生生的摩梭人不理解。”摩梭学者、云南省社会科学院副研究员拉木•噶吐萨说：“在众多的误读中，有一种浪漫的误读过分美化和神化了摩梭文化，把异文化想象得十分神奇美丽。好像摩梭人都不食人间烟火，只会喝酒唱歌跳舞，躺在云彩上谈恋爱，和游客任意走婚。”    摩梭族姑*    “游客的失望和他们的旅游方式有很大关系。”云南民族出版社图片编辑、摄影家李跃波常年深入摩梭村寨，拍摄了大量珍贵而有价值的摩梭文化照片。他说：“这些旅游者其实很可怜。他们一早坐车从丽江出发，到达泸沽湖已经是下午4时。然后乘船游湖、下船后骑马，接着吃晚餐，饭后参加篝火晚会，第二天一早便返回丽江。这么辛苦的旅程，这么短的时间，怎么可能了解真正的摩梭文化？”    曾在摩梭村寨生活了一年多的*学者周华山博士认为，游客对泸沽湖旅游失望的原因，一是旅游项目单调没有内涵，骑马、划船成了标准化项目；二是对摩梭文化缺乏了解，许多游客离开泸沽湖仍对摩梭母系和走婚制一知半解；三是认为泸沽湖边的落水村变得商业化。    对于“商业化”，周华山认为，“在旅游地，服务明码实价是合理的做法”，“落水人每天接待无数游人，不可能每次都热情好客不收分文”。而当地摩梭人认为：“游客到*旅游花上万元都不心疼，甚至还自豪地炫耀。可在我们这里住宿一晚才15元，一顿套餐10元，还批评我们商业化。”    耐人寻味的是，自助旅游者与旅行团游客却有着完全不同的感受。    在温泉村，李跃波遇到了来自浙江嘉兴学院的陆加敏。陆加敏是一名图书馆馆员，在上海认识了10多年致力于民族文化保护的民间人士管祥麟后，于2005年只身一人来到管祥麟文章中提到的温泉村宫布拉错家，住了一周，从此与这家人结下深厚的友情。第二年，她利用假期又到宫布拉错家住了一段时间，每天爬山、泡温泉，帮宫布拉错做家务。    “房东阿妈很好客，总是弄很多他们认为最好的东西给我吃。”当记者拨通陆加敏的电话，她在电话那头兴奋地说：“摩梭人淳朴好客，不计较钱财，家庭情感血浓于水。他们家的女儿从不轻易走婚，小女儿还曾经因为一个男人老缠着她要走婚而把他告到法庭，打了一场官司。”    摩梭族*    也是在温泉村，陆加敏遇到了一个法国*，她也像陆加敏一样每天爬山、泡温泉，在村里转悠。村里人曾不解地问陆加敏：“这个法国*为什么总在草地上睡觉？”    李跃波说，宁蒗县永宁乡温泉村尽管距离泸沽湖只有30多公里，但很少有旅游者来这里，像陆加敏和法国*这样的旅人并不多。    教育落后导致文化误读    如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人*婚、*、滥交。在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。”    在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。    杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭*的代言。    “娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年*生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。”    研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。    “《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木•噶吐萨执笔整理。”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。”    “杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木•噶吐萨说，“世界上有近20个*的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者——摩梭人的声音却很少在专著中出现。摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。”    对摩梭文化的误读，一些导游的讲解也起到了推波助澜的作用。    “从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的*，哄游客高兴。可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。”一个摩梭女孩儿说。学会敬重大地，才会有行者的真正快乐    令研究者担忧的是，外界对摩梭文化的误读反过来也影响了摩梭人对自己文化的理解。淳朴的民族文化被庸俗地滥用于市场，原来卓有特色和尊严的地方文化正逐渐失去魅力。当地一些人把“走婚”当做摩梭文化的核心来招徕游客，一些迎合低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。    “落水村有不少家庭旅社起名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。落水一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统，以此来满足游客的*奇需要。也有人在篝火晚会上公开鼓励游客‘搂着摩梭小*拍照’，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。”周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。”    摩梭族船家    云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士，曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上，读到一些*游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。杨福泉说：“我深深地为这些不远千里来‘*艳’的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。”    杨福泉说：“那些怀着*奇心理的游客一到此地，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。*梭人的传统习俗，当家中有老人、长辈在旁时，是不能随便谈论男女*的，特别在火塘所在的家居中心‘母房’内更不能随意谈论这些事。很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐，待如上宾，但全家人常常被一些游客毫不顾忌、一点也不尊重当地习俗的问题弄得十分难堪。”    “这种缺乏起码文化修养的游客，是对文化的一种威胁。”他说，如果游客没有起码的修养、自律和对这片土地的关爱，没有对各种异文化的尊重和理解，不去熟悉和了解当地人的文化习俗，而是怀着一种唯我独尊的文化优越心态和*奇的暧昧心理走进别人的家园，那些美好的家园就有可能不断地被他们的无知、庸俗和狂妄所亵渎和玷污。    “很多时候，在某个民族的神山圣湖边，我看到一些游客静默虔诚地沉思冥想，或和当地人一样向这神奇伟大的大地行礼朝拜；而有的游人则肆无忌惮地地喧哗，行为夸张，任由自己撒野。我禁不住想，什么时候这些不文明的游人才能学会尊重别人的文化和信仰，尊重别人的心灵？”杨福泉说，“我认为，只有对大地怀着一片敬重的旅人，才会有行者的真正快乐。”